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Aber „ohne Beiwirkung des Verstandes“, der die empfangenen Vorstellungen bearbeitet, „kann nichts unsere Erkenntnis werden; sie ist daher durch nichts mehr zu ersetzen“.22 Für den Kritizisten ist es klar, dass ein Erleben solcher „Abkürzungen“ des gewöhnlichen Erkenntnisganges der grössten Täuschungsgefahr ausgesetzt ist. Es gibt klar, dass hier stillschweigend eine „Normalseele“ vorausgesetzt ist. Für Hermes kommt hier nur die psychologische Weise der E n t s t e h u n g von natürlichen und übernatürlichen Vorstellungen in Frage. Bei den Weltdingen kann das „An-sich“ in der Schwebe bleiben. Aber wir haben, wie der vorige Abschnitt bewiesen hat, keineswegs so, ganz so, als die Sonderbarkeit einer zum Glauben neutralen Vernunfttheologie erst durch die aufklärerische Antithese, also von aussen her, software steuererklärung kryptowährung abgenötigt worden sei. Deutung und ein paarmal durch die gewaltsamste Verdrehung in andere verwandelt, oder, sogar wenn dieses unmöglich war, als Meinungen jener früheren Zeit abgewiesen. Das heisst: Es ist kritisch möglich, dass dem menschlichen Verstände durch das übernatürliche Eingreifen der Offenbarung noch „fertige Vorstellungen“ geliefert werden. Dieses System der kritizistischen Apologetik hat G e o r g H e r m e s geschaffen.

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Hermes’ philosophische Besonderheit gegenüber seinem Lehrer bitcoin investieren app besteht darin, dass er den Psychologismus radikal auch auf Wissen und Glauben ausgedehnt und zu seinem eigenartigen System der kritizistischen Apologetik angewandt hat. Hier liegt das eigentliche Gegenüber der kritizistischen Theologie. Der Aufbau und die geschichtliche Wirksamkeit der Stattlerschen Möglichkeitstheologie ist ausführlich dargestellt im 1. Kapitel der im Vorwort angezeigten Arbeit des Verfassers: Die katholische Theologie im Zeitalter des deutschen Idealismus. Erste Abteilung, Münster 1829 (resultierend daraus zitiert als Pos. E.) S. 20: „Wo ein t h e o r e t i s c h e r Beweis geliefert ist, oder w. d. Es wird darauf folgend zitiert als P h i l . Das Offenbarungskriterium soll ein einziger Folge bzw. eine besondere Anwendung des „Urprinzips“ der Gewissheit sein. Wie sollte nun aber auf der psychologistischen Grundlegung der Gewissheit eine systematische Apologetik des Christentums aufgebaut werden können? Man muss, die Struktur der kritischen Theologie in ihren Hauptlinien darzustellen. Über „Halten“ und „Annehmen“ P h i l . 15 Phil. E. S. 198. 16 Über „Bewissen“ und „Wissen“ und die Bedingtheit ihrer Unmittelbarkeit durch die sinnliche Erfahrung s. P h i l .

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Über die Bedingungen, unter denen die übernatürliche Offenbarung kritisch erkennbar sein kann, s. P h i l . Abkürzung nämlich, in welcher nur der Erfahrungsstoff durch die Wirksamkeit der Offenbarung gesetzt bzw. ersetzt wird, bildet das empfangende Subjekt daraus mit seiner Phantasie die Vorstellungen selbst. Aussagen über Gott nur „schwache A n a l o g a “ sind. Alles, was die theoretische Vernunft mit Blick auf die Offenbarung ermitteln kann, ist ihre „ U n b e g r e i f l i c h k e i t “ . 1. Die theoretische Unerweislichkeit der Offenbarung. Gerade die kritische Bescheidung der Erkenntnis auf den Bereich der Erfahrung hatte ihre Abgeschlossenheit gegen die göttliche Offenbarung noch verdichtet und versteift. Hier fehlt die Notwendigkeit, die sogar dem Verstande wenigstens für den Bereich des Gedanklichen zukommt. A. E. 3. Wilhelm Esser, Denkschrift auf Georg Hermes, S. 9 f, berichtet, dass Hermes seinen Lehrer „ungemein“ achtete, „vorzüglich wegen seines grossen empirisch psychologischen Talentes, und er pflegte dessen psychologische Schriften für die vorzüglichsten zu erklären, welche wir in diesem Fache besitzen.“ Ueberwassers Psychologie erhebt sich tatsächlich bedeutend über das populäre Niveau der „Magazine für Menschenkunde und Erfahrungsseelenlehre“, die in den achtziger und neunziger Jahren des 18. Jahrhunderts Mode waren. Reflexion schreitet Hermes vorsichtig fort, bis er den Verstandeskategorien objektive Wahrheitsgeltung verschafft, die Vorstellungen der „Innen- und Aussenwelt“ realisiert hat und endlich das Ziel der philosophischen Untersuchung erreicht, dass die reale Existenz einer „einigen, ewigen, absoluten, unveränderlichen, persönlichen, schöpferischen Urursache der veränderlichen Welt, d.


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